Афанасьев Александр Николаевич

Главное изображение:

Литературная фамилия:

Литературное имя:

Литературное отчество:

Инициалы:

Фактическая фамилия:

Фактическое имя:

Фактическое отчество:

Пол:

Женский Мужской

Место рождения:

Год рождения:

известно точно

Место смерти:

Год смерти:

известно точно

Главная информация:

Биография:

Источник биографии:

Статус:

Черновик Публикация Архив

<p><strong>Афанасьев, Александр Николаевич </strong>— выдающийся <a href="/enc/ru/encyclopedia:01194">фольклорист</a>, историк литературы, журналист, библиограф, автор дневника и воспоминаний.</p> <p>Родился в городе 11 (23) июля 1826 года Богучаре Воронежской губернии, где его отец служил уездным стряпчим. Через три года после его рождения семья переехала в город Бобров той же губернии. Здесь А.Н.Афанасьев жил до 11 лет и получил начальное образование: два местных священника выучили его читать по-русски и по-латыни, познакомили с арифметикой и Священной историей. В 1837 году отец отвез А.Н.Афанасьева в Воронежскую губернскую гимназию, где тот учился следующие 7 лет.</p> <p>В 1844 году А.Н.Афанасьев поступает на <a href="/enc/ru/encyclopedia:0131278">юридический факультет Московского университета</a>. В своих воспоминаниях о годах учебы А.Н.Афанасьев особо выделяет лекции историков К. Д. Кавелина, <a href="/enc/ru/library:01887">С. М. Соловьева</a> и <a href="/enc/ru/library:0132479">Т. Н. Грановского</a>. Отдавая должное научным заслугам С. П. Шевырева и О.М.Бодянского, выдающихся филологов своего времени, А.Н.Афанасьев отмечает сравнительную непопулярность их лекций в студенческой среде. Известный скепсис А.Н.Афанасьева в отношении современной ему филологической методологии, балансировавшей между наукой и искусством, обусловлен активным развитием в середине девятнадцатого столетия историко-философских и юридических дисциплин позитивистского плана, ориентированных на выявление системных связей и универсальных законов социокультурного развития.</p> <p>Еще будучи студентом, А.Н.Афанасьев публикует статьи «Государственное устройство при Петре Великом» («Современник», 1847 г.) и «О вотчинах и поместьях» («Отечественные Записки», 1848 г.). Окончание университета в 1848 году ознаменовано первым серьезным столкновением ученого демократических убеждений с государственной системой взглядов на отечественную историю и перспективы общественного развития. Неудовольствие министра народного просвещения графа С.С.Уварова лекцией А.Н.Афанасьева «Краткий очерк общественной жизни русских в три последние столетия допетровского периода» закрыло путь молодому кандидату к профессорской кафедре. Ближайший год он преподает русскую историю и словесность в частном пансионе Эннеса, стремясь обратить школьную рутину в самостоятельное творчество учеников (в результате шестнадцатилетний <a href="/enc/ru/library:011689">С.П.Боткин</a> представил на суд молодого преподавателя сочинение «О происхождении водки, называемой Ерофеичем»).</p> <p>В 1849 году А.Н.Афанасьев поступает на службу в Московский главный архив Министерства иностранных дел, в 1855 г. занимает место начальника отделения, а позже правителя дел состоявшей при архиве Комиссии печатания государственных грамот и договоров. В время А.Н.Афанасьев публикует ряд статей, посвященных славянской демонологии и мифологии природы: «Дедушка домовой» (в «Архиве историко-юридических сведений о России» Н.В.Калачева, ч. I. 1850 г.), «Ведун и ведьма» (в альманахе «Комета», издаваемым Н. Щепкиным, 1851 г.); «Зооморфические божества у славян» («Отечественные Записки», 1852 г.), «Несколько слов о соотношении языка с народными поверьями» (в Известиях Академии наук по Отделению русского языка и словесности, 1853 г.), «Языческие предания об острове Буяне» (во Временнике Общества истории и древностей российских, 1858 г.) и др.</p> <p>Появление в популярных и специальных изданиях серии статей о языческих верованиях древних славян стало манифестом русской мифологической школы. Созданные в последующие годы аналитические этюды «Религиозно-языческое значение избы славянина», «Колдовство на Руси в старину», «О значении рода и рожаниц», «Мифическая связь понятий: света, зрения, огня, металла, оружия и жолчи» окончательно обозначили разрыв с господствовавшей в исследованиях эволюции родового строя историко-юридической школой Соловьева – Кавелина. В конкретных живых реалиях русского быта А.Н. Афанасьев искал следы индоевропейской мифологической системы, вызывая искреннее недоумение вчерашних учителей и кумиров («Удивительно! автор обращается к индийским верованиям, чтобы объяснить поверье о доении коров» – восклицает К.Д.Кавелин в рецензии на «Ведуна и ведьму»). В течении 1855 – 1863 годов А.Н.Афанасьев публикует 8 выпусков <a href="/enc/ru/library:018292">«Народных русских сказок»</a>. В основу сборника, вобравшего около 600 текстов, легли сказки из архива Русского географического общества и собрания <a href="/enc/ru/library:01511">В. И. Даля</a>, материалы других собирателей фольклора и немногочисленные собственные записи издателя. В процессе подготовки сказок трех восточнославянских народов (русских, украинцев и белоруссов) к публикации А.Н.Афанасьев выработал стройную систему жанровой систематизации сказочного материала: прежде всего, сказки о животных, затем волшебные и авантюрные сказки, и наконец – социально-бытовые сказки и народные анекдоты.</p> <p>В 1860 г. А.Н. Афанасьев издает «Народные русские легенды», вызвавшие широкий читательский резонанс и негативную реакцию духовной и светской цензуры своим полукрамольным содержанием. Закономерно, что сборник «Русские заветные сказки», представлявший низовые пласты традиционной культуры, был в 1867 году анонимно опубликован в Женеве.</p> <p>Благополучная карьера А.Н.Афанасьева оборвалась в 1862 году. Как установил Н.Я. Эйдельман, А.Н.Афанасьев и ряд близких к нему сотрудников «Библиографических записок» являлись тайными корреспондентами «Полярной звезды» А.И. Герцена. А.Н.Афанасьев был уволен со службы и несколько лет не мог найти постоянной работы. Только в 1865 году он поступает на службу помощником секретаря в Городскую думу, а в 1867 переходит на должность секретаря съезда мировых судей 2-го округа Москвы.</p> <p>В эти тяжелые годы А.Н.Афанасьев закончил и издал три тома монументального исследования «Поэтические воззрения славян на природу» (Москва, 1866 – 1869 гг.), посвященного историко-филологическому анализу мифологических пластов языка, традиционного быта и фольклора славян в связи с мифоритуальными практиками других индоевропейских народов. Солидаризируясь с Максом Мюллером, А.Н.Афанасьев интепретирует мифологию как «болезнь языка», разрыв первоначального (реконструируемого учеными-мифологами) единства означаемого (мира) и означающего (слова), превращение прямых семантических связей в метафорические уподобления, распад цельного мифического мировоззрения на ряд «баснословных сказаний», прикрепление их к известной местности и историческим событиям, формирование доступной для непосредственного наблюдения и исследования фольклорно-этнографической реальности. Соответственно, задачей ученого становилось восстановление из-под покрова позднейших наслоений и искажений исходной мифологической системы.</p> <p>Глубина научных прозрений А.Н.Афанасьева, справедливо отмечаемая современными исследователями индоевропейской мифологии, сочетается в его трудах с известной односторонностью сопоставлений и прямолинейностью выводов. Космологический (и в особенности, метеорологический) интерпретационный код доминирует в трудах основателей мифологической школы в ущерб экономическому, политическому, семейно-родовому, биографическому и иным социальным и культурным кодам. Последний прижизненный труд А.Н.Афанасьева – две части сборника «Русские детские сказки» (Москва, 1870).</p> <p>Научные труды А.Н.Афанасьева, равно как и его издания фольклорной прозы оказали существенное влияние не только на последующие исследования славянского фольклора и мифологии, но и на широкий круг авторов русской классической литературы. Из ярких и емких афанасьевских суждений черпали идеи и образы для своих произведений М. И. Мельников-Печерский, <a href="/enc/ru/library:01795">А. Н. Островский</a>, А. М. Ремизов, <a href="/enc/ru/library:011454">А. Блок</a>, <a href="/enc/ru/library:011276">В. Хлебников</a>, С. <a href="/enc/ru/library:01557">Есенин</a> и многие другие.</p> <p>Афанасьев был членом ряда ученых обществ: Общества истории и древностей российских при <a href="/enc/ru/encyclopedia:0124949">Московском университете</a> (с 1850 г.), Русского географического общества (с 1852 г.), Московского археологического общества (с 1864 г.), Общества любителей российской словесности при Московском университете (с 1864 г.).</p> <p>23 сентября (5 октября) 1871 года А. Н. Афанасьев умер от чахотки в возрасте 45 лет. Похоронен в Москве на Пятницком кладбище в общей ограде с могилами актера Михаила Семеновича Щепкина и историка Тимофея Николаевича Грановского.</p> <h3>Рекомендуемая литература</h3> <p> </p> <p>1. <a href="/enc/ru/library:018292">Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т.1 – 3. М., 1984.</a></p> <p>2. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. Новосиб., 1990.</p> <p>3. <a href="/enc/ru/library:018293">Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. Т. 1 –3. М., 1994 – 1995; Справочно-библиографические материалы. М., 2000</a></p> <p>3. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т.2. М., 1963. С. 73 – 84.</p> <p>4. Иванов Вяч.Вс. О научном ясновидении А.Н.Афанасьева / Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. V. Мифология и фольклор. М., 2009. С. 299 – 306.</p> <p>5. Кирдан Б.П. А.Н.Афанасьев – фольклорист, гражданин, демократ // Афанасьев А.Н. Древо Жизни. Избранные статьи. М., 1982. С. 5 – 20.</p> <p>6. Налепин А.Л. Археолог славянских древностей / Налепин А.Л. Два века русского фольклора. М., 2009. С. 207 – 226.</p> <p>7. Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке. М., 1997.</p>

Описание изменения: